今天我感到很難得，能在紐約河濱大教堂，為大家講解《佛子行三十七頌》。首先要問候以怙主明就仁波切和堪布卡塔仁波切為首的上師、僧眾及所有具信法友們，大家好。

這次課程，是由香港各噶舉中心聯合組成的「噶瑪巴千諾基金會（KKF）」，和美國由十六世法王所創建的噶瑪三乘法輪寺（KTD）聯合主辦。

菩薩的善妙行誼、行持是不可思議的，對於這樣一個主題，首先講說者自己，即使不具備行持菩薩行儀的「行菩提心」，至少要具備一念真實想要利益眾生離苦得樂、成就究竟佛果這樣的一個「願菩提心」。然而我個人並不具備這樣的德行，所以要講授《佛子行》這樣重要的論典，我是非常不好意思的。但我想我和大家有一點是相同的，就是即使還沒有能力做到，但我們都想要學習和行持菩薩的行儀。所以今天我是以「學習菩薩行儀，大家一起學習」這樣的心情來進行。

首先，我要給《佛子行三十七頌》的口傳，就是念一遍，之後再給大家講解。

這部論大綱主要分三部分：

一，禮供文暨著作誓言

二，正文

三，結語

■一，禮供文暨著作誓言

首先是「禮供文」，第二個偈頌是「著作誓言」。

南無洛給秀惹亞（南無觀世音菩薩） 雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生， 上師觀自在尊前，恒以三門恭敬禮！

「南無洛給秀惹亞」是對觀音菩薩的禮敬，「南無」是禮敬的意思，「洛給秀惹亞」是觀音菩薩的名號，觀音菩薩有很多名號，這是其中一個，意思是「世間自在」，觀音菩薩是一切諸佛大悲的總集，一個佛子的行持最主要應該具有慈悲、菩提心，所以一開始我們要禮敬觀音菩薩。

第一句「雖見諸法無來去」，是指觀音菩薩具足智慧，如實了悟沒有來去的萬法實相，是如夢如幻、是空性的。

第二句「唯一勤行利眾生」，觀音菩薩觀見到眾生不了解萬法實相如夢如幻的道理，因此對於眾生生起大悲心。

第三句「上師觀自在尊前」，這樣具足悲智的觀音菩薩，和上師是無二無別的，

第四句「恒以三門恭敬禮」，我對這樣的具足大悲與大智、與上師無二無別的觀音菩薩，虔敬頂禮。

第二偈是「著作誓言」：

正等覺佛利樂源，從修正法而出生，
修法復依明行要，故當宣說佛子行。

一切暫時利益和究竟安樂的泉源，或者說指引利樂之道的人，也就是圓滿的佛陀，是因為如法地在有學道圓滿學習大乘法而證得的。也就是首先生起根本的大悲心，發起菩提心，接著行持屬於方便法的六度，和屬於智慧法的萬法無自性的智慧。一個想要修持菩薩行的人，首先要知道這樣的發心和六度法應該怎麼去做，「明行要」就是知道怎樣去發心和行持，因此作者在這裡將完整地講說佛子的行持。

■二，正文

（一）前行：進入佛法的七個提醒

正文分兩部分：

（一） 前行

（二） 正行

正文前行是幫助我們進入佛法前行的七個步驟，首先有七個偈言，提醒我們不要浪費難得的人身寶，要讓暇滿人身有意義：

暇滿難得

此身幸得暇滿船，自他需度生死海，
故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。(1)

噶當派教言說：「僅只是得到暇滿人身，成佛之路就已經走了一半」，這是指暇滿人身的珍貴，擁有閒暇圓滿的人身，可以修持佛法，已經具足了成佛的順緣，淨除了許多修行的違緣，所以一旦得到難得人身，不要空過，不要浪費時間在沒有意義的事情上，要讓它用於可以自利利他的修持。

接下來這一偈講，要遠離讓我們三毒的生處——家鄉：

離家鄉

貪愛親方如水動，嗔憎怨方似火燃，
癡昧取捨猶黑闇，離家鄉是佛子行。(2)

初學者在修持的時候，一開始修行不穩定，遇到問題沒有辦法好好處理，所以應該先要遠離那些容易讓自己生起貪瞋煩惱、沒有辨法使心放鬆的因緣和對境。「離家鄉」的意思，是指當我們待在熟悉的環境，認識的人多，會讓自己生起貪嗔的人也多，煩惱增長的機會也多。所以以前有心修行的人，一開始都會先遠離容易生起貪瞋的家鄉。當然這是暫時的遠離，並不是永遠，主要是心理上要遠離貪心和嗔心，不讓自心受到環境所影響。

接著講「依靜處」的功德：

依靜處

遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，
心澄於法起定見，依靜處是佛子行。(3)

這裡「靜處」主要是指地理上安靜的地方。現在我們也只是偶爾才能前往或待在一個安靜的地方，所以真正安靜的地方，是指內心的安定，有人即使真的待在靜處，內心不安定也是無法快樂的，現在大家都住在城市裡，平常也為工作、為他人、為家庭親人付出很多時間心力，但都沒有真正為自己找尋時間安靜下來。所以重要的是自己要創造環境，創造自己的靜處，給自己一點時間，讓自己放鬆，讓心得到安定是很重要的，不然老是讓心散亂在各種人事物上是不行的。

接下來是第四偈，講的是我們要有無常的觀念，捨棄對今生的貪著：

無常觀

常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，
識客且遺身舍去，捨現世心佛子行。（4）

我們的心中要生起無常想。修行時的眼光要放遠，不要只看到眼前的快樂，當然今生的快樂不是不能享有，重點是不要貪著，一個修行人如果心中沒有長遠的目標，修行是很難達成的，所以要時時把究竟的快樂、成佛放在心裡，不要貪著今生暫時的快樂，汲汲營營於短暫的利益。然而很多人一生將全付的身口意都投入於追求短暫的快樂之上，因此這裡無常的思維可以幫助我們了解，世間快樂都是暫時的、不穩定的、隨時會壞滅的，藉由這樣的思維，幫助我們把心思放在長遠的究竟快樂上，也就是成佛。

接著講要遠離修行道上的逆緣，就是惡友：

遠惡友

伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，
能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。

惡友就是壞朋友，包含不好的上師、善知識，或者發心和行為不好的同參道友，和他們在一起，貪嗔癡煩惱會增長，聞思修功德會漸漸退轉壞失，有這樣的道友要遠離，保持拒離。

接下來這偈，講要親近修行上的善緣，就是善知識，要有善知識帶領：

依善知識

依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，
則較自身猶愛重，依善知識佛子行。

修行如果能依止純正善知識，能使惡減少，能讓功德增長，所以要非常敬愛這樣的善知識，我們的身體、生命是由父母所給予，但修持正法的慧命卻是由善知識所賜，因此一旦有緣遇到這樣的善知識，要非常非常珍惜。

接下來這偈，講我們要皈依究竟的、真實的皈依處──三寶：

皈依三寶

自身仍陷生死獄，世間神等能救誰？
故於依止不虛者，皈依三寶佛子行。

以上這七個偈言是能幫助我們能進入佛門的前行七個要點，我就不多作解講了。

■沒感覺是程度沒到，不是不重要

前行這七個要點，有些你也許覺得很有道理、很重要，但有些你也許會懷疑真的如此重要嗎？其實這會隨著經驗、修行而有不同感受，有一天你會發覺它們都很重要，所以即使目前你暫時不是很有感覺，也不要輕忽，這七個要點都很重要。

有些人說他修行十年、二十年，但修行老是沒有進步，就是前行法沒有切實修持，沒有得到真正的感動，心上沒有真正的體會，因此到了至高甚深的法門時，也只會覺得更陌生、更有距離。所以修行一開始，一定要切實的在前行法上好好努力。

剛才所說這些要點，文字上很清楚，似乎不很難理解，但要用在生活上不是很容易，尤其當我們落入實際紛雜的生活時，面對各種真真假假的人我是非時，這些道理又變得不清楚、想不起來了，所以要多思維這些看起來好像很簡單的道理。

■上師好不好，是看弟子修得怎麼樣

舉例來說，前面偈頌說「遠惡友是佛子行」，但在師徒關係中，有時候你生起煩惱，不一定是善知識的問題，有時上師善知識是好的，但自己動機有問題、行為有狀況，因此生起煩惱。上師是好的，但自己動機不清淨，也會生起三毒煩惱。比如佛陀是最無上的上師了，但佛陀的時代有些人即使遇到這樣最無上的上師，還是因為自己動機和行為不清淨，而生起了三毒煩惱。

所以經典中對「善知識」的定義說道：「善知識要具備一切功德，遠離一切過患」，但這實際上很難，我們生活上很難遇到這樣圓滿的善知識，所以我們要多看善知識的功德，少看他的過患，這樣做的好處，是可以幫助你把那些好的功德運用在自己的心上，讓修持更有進步、心性更加開展，更有勇氣和信心面對生活。這才是「依善知識」真正重要的部分，而不是去看一些暫時的過錯。

其實師徒關係是互相依存的，講到判定一位善知識好不好、一位上師好不好，要看他的學生，學生如果能依上師傳授的這個法而受益而改變，那麼他的上師就是一位好的善知識。透過弟子了解上師好不好，透過上師了解弟子好不好。

（二）正行：三士夫道，都在一顆心

接下來講正行「三士夫道」，三種士夫的道次第：

下士夫道：畏惡趣

諸極難忍惡趣苦，能仁說為趣業果，
故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。(8)

這是下士夫的修持，講的是因為恐懼下三道的痛苦而不造罪。

中士夫道：求解脫

三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，
故於無轉解脫道，起希求是佛子行。(9)

這是中士夫的修持，不貪著輪迴的快樂，而希求解脫的快樂。

■照顧心裡的小孩，讓它成熟大器

這裡講三種士夫的修持，這個說法是噶當派最早建立的，他們認為顯密一切教法都可以包含在裡面。「士夫」的英文是individual、個人，中文是「補特伽羅」，意思是「人」，它還有個意義是「有力量者」，不只是個人，而且是「有力量的人」，就是「有承擔能力的人」，依程度多少而有上中下士夫的分別，總之就是有承擔能力的人。

舉例來說，這三種士夫，一開始就像剛出生一切都要靠父母，漸漸長大可以獨立自主，修行人也一樣，一開始先從小小的修持，漸漸的成熟了，能獨立自主，而且能夠作比較大的承擔。所以所謂三士夫，事實上是指一個修行人在不同階段心性開展的情形。

談到「三種士夫」，不是講不同的人或不同的個體，而是在講自己心性的不同階段，並不是上士夫永遠是上士夫，下士夫永遠是下士夫。我們的心一開始像小孩，我們要像父母一樣，照顧內心的小孩，很有耐心，小心呵護，讓它成長成熟，最終可以照顧別人，這就是三士夫的修持。

在座很多人都有照顧小孩的經驗，都知道不容易，但比起外在的小孩，有時我們內心的小孩更皮，更難照顧，我們就要更有耐心，小心呵護。這是舉照顧小孩為例說明，幫助我們對修行有一個全貌，了解照顧自心就照顧頑皮的孩子一樣，而且在不同階段要有不同的照顧方式。

「下士夫」的定義，就是要相信有來生、有輪迴，要恐懼三惡道的苦而想要修持，至少要對今生的苦要有所畏懼，想要修行以求解脫。一般的下土夫道是「要畏懼今生痛苦而修行」，但在傳統的道次第經典中都提到，下士夫的定義，主要是指「要相信有來生、有三惡道的苦」，因恐懼惡趣苦而開始修行。但現在相信有來世的人越來越少了，所以能畏懼今生的痛苦而願意修行已經算難得了。

今天講到這裡，最後要作迴向。