首先要跟大家说一声早安，接下来会继续讲解“三要义”(The Three Essential Points)的教授。

这里提到的三种要义呢，也就是三种修持的要点跟精髓，第一个是“今生中的修持要点”；第二个是“死亡时修持的要点”；第三个是“死后（中阴 བར་དོ Bardo）修持的要点”

Yesterday, the Karmapa covered the first two of the three points, and today he discussed the third, the essential point of the Bardo. (From kagyuoffice.org)

昨天讲解的是“三个要义”中的第一个“此生修持的要点”，和第二个“临终时修持的要点”，今天要谈到中阴时修持的要点：和合法。

The root verse states:
Recognize that this is the bardo.
Transform the outer, inner, and secret
And do the yoga of emptiness and compassion.
The wise thus take rebirth. (From kagyuoffice.org)

这里的主颂是提到：“此即认识中阴法，转变外内与秘密，亦于空悲之瑜伽，智者皆生而相续。”

Commenting on the first line, the Karmapa said it referred to seeing all the appearances of this life, all that arises as the objects of our senses, as the delusive appearances of the bardo. We need to recognize this bardo as actually being the bardo. If we can meditate like this in a stable way, when we are born into the bardo, we will have the feeling, “Oh, I’ve been born in the bardo,” and be able to recognize its appearances for what they are. (From kagyuoffice.org)

所以这段的意思是说：此即认识中阴法，或是认识此即中阴这样的一个方法。意思就是说：我们要认识到 从现在开始，从我们生前活着就开始，当我们在经验一切境界，一切显现的时候，都提醒自己，这就是中阴 的幻想。如果能够不断地在此生就不断地这样观修，那么到真的死亡之后，进入中阴，各种中阴的现象升起 的时候，你就能够认识到这些都是中阴的显像。 这就是第一个“认识此即中阴”的法。

In order to do this, the Karmapa explained, it is important to be able to recognize that we are dreaming when we dream. To develop this ability, from sunrise onward, we can maintain alertness and the mindfulness of all daytime appearances as dream-like. Secondly, as we go to sleep, we can pray to our special yidam deity and our lama to grant their blessing that we enter into lucid dreaming and that we will be able to change the dream appearances as well. Through praying, we create an impetus that will carry us through to our goal. (From kagyuoffice.org)

为了能够让我们了知到“中阴”是什么，能够把握住中阴，有一个梦中知道自己在“做梦”，这是很重要的。

知道自己在“做梦”的方法是什么呢？第一个，白天的时候，你就要多练习，提醒自己“这一切经验到的显像都 是梦”。你要具备这样的一种觉知。随时在白天就提醒自己。这是很重要的。 第二个，是你在睡觉之前，你要好好地向上师、本尊，还有你最主要的修持的本尊也好，依止的上师也好， 向他们祈请，祈请什么呢？祈请他们加持，让我的梦境能够清晰。加持能够让我知道自己在做梦；并且加持 自己能够改变梦境。

Bamboo：后面法王讲的是修法的部分，Bamboo没有大宝写好的那本书，基本听不懂。堪布丹杰都在乱翻，误导别人，所以就不听写出来了。

本来，每次祈愿法会前，“僧众辨经法会”时，法王例行开讲的《百段引导文》(100 Short Instructions)都是伦多祖古担任中文翻译。 但这次法王讲的是“那若六法”，从当天的直播视频来看，台上只有英文翻译在。这个时间段堪布丹杰通常都不会出现。那他的中文翻译声是怎么回事呢？

因为youtube和facebook这两个频道的直播，是2008年12月-2009年1月 堪布丹杰要求法王给台韩信众讲授“噶举祖师教言”(Teachings of Kagyu Masters)时，介绍一对台湾夫妇来搞的，所以直播频道的账号，应该也是捏在堪布丹杰 的手里。当天现场未出现的堪布丹杰的中文翻译声，要么是他人不知躲在哪里，从直播频道插入的翻译；抑或是后期在视频里添加上去的。 2021年9月下载的youtube英文频道的当天的直播视频，是画面和声音完全错乱的。但法王办公室后期剪辑、制作再上传的视频又没有错乱。所以这堂讲中阴修法的课， 法王真正讲的内容，恐怕都没漏出来。法王写好的三种语言的这本书，现场观众也没有能拿到的吧。 （Bamboo2026年10月29日 猪窝）。

“The main point, the Karmapa said, relates to our taking the phenomena that appear to us as being truly existent or truly established just as they appear. This talking them to be real and true (or undeceiving), and then clinging to them as existent things are what needs to be negated by the prajna that realizes profound emptiness.” (From kagyuoffice.org)

刚刚上面讲的这一段总的来讲，主要是破除我们一切世俗经验的表象。

Bamboo：上面这些空性的话，是2007年12月21日，法王在德噶寺讲授《大手印五支证道歌》(Fivefold Mahamudra by Kyobpa Jigten Sumgon)时，讲的内容。被堪布丹杰给移花接木到这里了。这两天刚好在看这个视频。（2026年10月30日）

A Gelukpa lama once said if we do not think about what is being refuted, our refutations will be nothing but dry words. What we should do is turn inward to see what the actual thing to be refuted is, and that will bring about a true and effective refutation. If we do not understand what it is that needs to be negated and refute it if without real comprehension, it becomes empty, ineffective words, mere jargon that cannot act as an antidote for ego clinging. (From kagyuoffice.org)

过去有一位格鲁派的上师，他的名字我也不记得了，他说过：很多时候我们...

Bamboo：没听到大宝藏语里有提格鲁派上师，就划掉了。应该也是法王过去哪堂课里讲过的内容，给接到这里了。（2026年10月30日 猪窝）

...

Bamboo：大宝当然是知道堪布丹杰搞的鬼。所以第二堂课开始第10分钟，法王就说了小偷རྐུ་མ的例子。并且做出一副喃喃自语，老糊涂的样子。让堪布丹杰 为了证明大宝是个可恶的人，乱说法的人，而把原话翻了出来，后期视频里也没剪掉。（2026年10月29日 猪窝）

Instead of this, we need to look within and see what it is in us that is being refuted. When studying the texts of the Middle Way, we often emphasize an understanding of the words and the refutations, but leaving it at that would make it difficult for these to be truly effective. What we need to do is identify what should be negated. (From kagyuoffice.org)

所以很多时候，我们在做中观，尤其空性、中观这些见解的教学的时候， 如果仅仅是文字上的很厉害、很精通。譬如说，你能够提出很多很多很厉害的 见解、看法，跟各家的论事、论说，这样是不够的。（Bamboo听到法王藏语提的是“中脉”和“大手印”，虽然中观的藏文也是དབུ་མ，但这里法王根本没提空性，他说的是“大手印ཕྱག་ཆེན”。）

For example, if we are trying to find a thief and someone tells us it was a human being, a monk, and young, this would not be enough to find the thief. We need to be able to point a finger exactly who it is; otherwise, giving a general description of the thief does not help much. (From kagyuoffice.org)

I want to identify the thief. Oh, the thief is a human, the thief is a monk, and the thief is young. That's not enough to identify who is this thief actually is. that's not enough information to identify the person. (Dictated the translator's speaking by Bamboo)

就好像说你如果真的要抓到那个小偷，仅仅是知道“他是人、他 是个出家人、他是个年纪轻轻的出家人”，光是知道“是人、 出家、跟年纪轻”这三者是没有用处的。

人有很多，出家人也有很多，年纪轻的出家人也很多，没办法确认哪个是小偷。（此句堪布丹杰没译，Bamboo补译）

（英文翻译听不懂，询问法王，法王用藏语解释：“བཙུན་པ就是གྲྭ་པ(僧人)，像我这样的。 ）（Bamboo补译，记得堪布丹杰就比法王大两岁）

(The Canada translator asked something to H.H., and H.H. answered : བཙུན་པ is གྲྭ་པ, like me.) (Bamboo added)

Bamboo：这个创古寺派出的洋翻译，连བཙུན་པ这个僧人的敬语都听不懂，可见其藏文水平。 （2026年10月29日 猪窝）

大宝就是要让“当时不知躲在哪里乱翻译”的堪布丹杰亲口说出自己就是那个“人、出家人、年纪轻轻的出家人的那个小偷”。意思就是：你竟然还是个“人！出家人！年纪轻轻的出家人！”堪布丹杰究竟偷了大宝多少‘名动天下’的作品，篡改后张冠李戴给别人呢？只能以后说了。（2026年10月30日 猪窝）

Similarly, we need to be able to identify based on our own experience what it is that is being refuted and say with confidence, “That’s it!” Most of the difficulties come down to what is being refuted (the negandum). To identify this, we need to recognize how it appears. In this text, Mikyö Dorje gives the view of the earlier Middle Way school, which states that a vase is empty of being a vase. The later Middle Way school, however, asserts that a vase is not empty of being a vase, but empty of being truly established. This is the main difference between the two schools. (From kagyuoffice.org)

So to identify the thief, we have to say: That's him! you have actually point the finger at the person. Otherwise, giving the examples of the person doesn't help very much. So this primary, we need to understand what is being refuted. We need to recognized ...(Dictated the translator's speaking by Bamboo, and the following I cannot hear very clearly)

这个小偷的例子重点是要告诉我们，最重要的是要揪出那个小偷是谁，你可能就指着那个人：他就是！这是最重要的。与其那么多的描述，那么多的形容， 还不如你真的一指：这个就是他！这是在告诉我们，我们修持要断除我执也好、修持自心也好、重点是你要能够真正的实修跟体会：这个所断是什么。这才是最 重要的。 刚刚这里第8世法王有很多的破斥、很多的论述，主要的焦点都在于，“所断”的上面。你会看到，“前弘期的藏传佛教”跟后弘期的看法是有些不同的。
（这句法王藏语说的是中脉དབུ་མ和手印ཕྱག་རྒྱ，没提“第8世法王”，更没说“前弘期”和“后弘期”）

Bamboo评论：美国翻译走后，从2008年底《噶举祖师教言》(Teachings of Kagyu Masters)的教授开始，堪布丹杰就要求法王把每次讲课要说的内容，都用藏、英、中三种语言写好，写成一本书。说好方便各国翻译现场翻译，当然更方便他直播时事先安排好篡改内容。

自此以后，他不但现场翻译公然篡改或不翻他觉得法王说的重要的话和所有讲密法的内容，事后，还把直播视频都剪过。连生命电视台的视频也被他剪过、篡改过。

堪布丹杰是谁？陈履安的小儿子，陈诚的孙子。按台湾媒体的原话，蒋介石在去台湾前，是叫陈诚帮他守住台湾。所以，蒋经国后，蒋氏一门被踢出台湾，陈家 就是台湾真正的主事人。陈履安让小儿子拜创古老妖为师，让大儿子娶了个只匆匆见过两面的藏族女子。以此确立台藏联盟关系。不但印度噶玛噶举派的寺庙都是他台湾人在驻守和把持，拉萨及楚布寺也是台湾人在掌控。要不然，2000年前， 陈履安就能直接在拉萨雇佣藏人给他修公路，直通楚布寺。这条公路一修好，大宝就立马动身逃去了印度，他说“再不走，就来不及了”。

kagyuoffice.org.tw是堪布丹杰和妙融法师弄的网站；kagyuoffice.org 是跟个美国女人结婚，获得美国国籍后离婚，再娶了个素不相识、言语也不通的台湾女艺人 阿雅 当第二任老婆的、宁玛派喇嘛——竹庆本乐仁波切 经营的网站。（2026年10月29日 猪窝）